上古巫族与十二祖巫[第2页/共29页]

1．奢比尸国

作者先容

《山海经·大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。

《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”

册本特性

君子国的地望仿佛应在连云区和赣榆青口镇之间（二者间隔60千米）。

第五，宋朝《路史》（20）记录少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，另有不知何姓的国9个。统共6姓100个国”。申明少昊以后有纪姓（姜姓，因国而姓）。

《山海经》最首要的代价或许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大师都很熟谙的如夸父逐rì、jīng卫填海、羿shè九rì、鲧禹治水、共工怒触不周山等以外，另有很多是人们不大熟谙的。如《外洋北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不成以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃觉得众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北shè，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎sè，首冲南边。”

我以为，金陵十二钗正册里，妙玉这小我物的设想与塑造，就特别凸显出曹雪芹对政治的超出。如果说秦可卿和贾元chūn身上的政治sè彩太浓，那么，妙玉身上的政治sè彩却很淡。政治，主如果个权力题目，所谓政治偏向，就是你究竟喜好由哪种力量，喜好由谁来把握权力的内心观点。超出政治，就是对权力分派不再感兴趣，就是以为不管你是哪派政治力量，作为权贵，你都不能以势压人。如许的设法，当然就比拥戴谁反对谁的政见高一个层次了。妙玉这小我物，就表现出曹雪芹从政治认识升华到了对社会中dú lì品德的存眷，值得我们好好摸索。

但赣榆北60-75里的地望约莫就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国约莫在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，chūn秋时归属莒国。

见很多人说后翌、刑天、夸父、蚩尤也为祖巫，这点本人想要改正一下！这四位实际上皆为大巫，也就是巫族第一代以后的杰出人物。此皆小说中诬捏，真假不成考。

发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰jīng卫，其鸣自哀。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

诸位情愿看看便看，不看也可）

这首诗的后半部分墨客进一步赞美这两个豪杰固执的斗志。固然良机已失，徒怀大志，但他们也不存忧愁，毫无悔意。通过jīng卫和刑天的行动，依托了本身的悲忿。