第45章 新儒家：两个学派的开端(1)[第1页/共3页]

程朱的“理”的看法的发源

当然，直接刺激了程、朱的，还是张载和邵雍。前一章我们看到，张载用气的聚散，解释详细的特别事物的生灭。气聚，则万物构成并呈现。但是这个实际没法解释，为甚么事物有分歧的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为甚么花是花，叶是叶？我们还是感到茫然。恰是在这里，引发了程朱的“理”的看法。程朱以为，我们所见的宇宙，不但是气的产品，也是理的产品。事物有分歧的种类，是因为气聚时遵守分歧的理。花是花，因为气聚时遵守花之理；叶是叶，因为气聚时遵守叶之理。

第八章已经讲过，在先秦期间，公孙龙早已清楚地辨别了共相和事物。他对峙说，即便天下上没有本身是白的物，白（共相）也是白（共相）。看来公孙龙已经有一些柏拉图式的看法，即辨别了两个天下：永久的，和偶然候性的；可思的，与可感的。但是厥后的哲学家，没有生长这个看法，名家的哲学也没有成为中国思惟的支流。相反，这个思惟朝另一个方向生长了，过了一千多年，中国哲学家的重视力才再度转到永久看法的题目上。如许做的首要有两个思惟家，就是程颐、朱熹。

邵雍的图，也有助于提出理的看法。邵雍觉得，他的图所表示的就是个别事物天生窜改的规律。这类规律不但在画图之先，并且在个别事物存在之先。邵雍觉得，伏羲画卦之前，《易》早已存在。“二程”中有一名说：“尧夫（邵雍的号。――引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意义古原未有人道来。”（《河南程氏遗书》卷二上）这类实际与新实在论者的实际不异，后者觉得，在稀有学之前已有一个“数学”。

新儒家接着分红两个首要的学派，真是喜人的偶合，这两个学派竟是兄弟二人初创的。他们号称“二程”。弟弟程颐（1033―1108）初创的学派，由朱熹（1130―12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。哥哥程颢（1032―1085）初创的另一个学派，由陆九渊（1139―1193）持续，王守仁（1473―1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。在“二程”的期间，还没有充分熟谙这两个学派分歧的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开端了一场大论争，一向持续到明天。

张载与邵雍的哲学结合起来，就显现出希腊哲学家所说的事物的“情势”与“质料”的辨别。这个辨别，程朱分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚里士多德，觉得天下上的万物，如果要存在，就必然要在某种材猜中表现某种道理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则能够有，也能够没有呼应的物。道理，即他们所说的“理”；质料，即他们所说的“气”。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，笼统很多。

在以下几章我们会看出，两个学派争辩的主题，确切是一个带有根赋性的首要哲学题目。用西方哲学的术语来讲，这个题目是，天然界的规律是不是民气（或宇宙的心）创制的。这向来是柏拉图式的实在论与康德式的看法论争辩的主题，的确能够说，形上学中争辩的就是这个主题。这个题目如果处理了，其他统统题目都迎刃而解。这一章我不筹算详细会商这个争辩的主题，只是提示一下它在中国哲学史中的开端。