第44章 新儒家：宇宙发生论者(2)[第1页/共4页]

《正蒙》有一段特别驰名，叫做《西铭》，因为张载曾将它伶仃地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。在这一段笔墨中，张载觉得，因为宇宙万物都是一气，以是人与其他的物都是同一个巨大身躯的一部分。我们该当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把统统人当作本身的兄弟。我们该当推行孝道，通过奉养宇宙的父母（即乾坤父母）而实施孝道。奉养宇宙的父母也不需求做分歧于平常的事。每一个品德行为，只要对它有觉解，就是一个奉养宇宙的父母的行动。比方，如果一小我爱别人，仅只因为别人与本身都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会任务，事奉社会。但是如果他爱别人，不但是因为他们都是同一个社会的成员，并且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不但是事奉社会，并且同时是事奉全部宇宙的父母了。这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺服和事奉宇宙的父母。

这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）

张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙产生论的根本。但是在他看来，太极不是别的，就是气。他的首要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。——引者注），中涵浮沈、起落、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）

一样的，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。比方，将第三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即得由三条连线构成的乾，卦。一样的，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即行兑卦。将第三层少阳下的连线，与第二层阳下的断线以落第一层动下的连线连着看，即得离卦。用一样的法度可得全数八卦，其挨次为：乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表必然的原则或权势。

在第十八章已经讲过，汉朝呈现很多纬书，传闻是弥补原有的《六经》。在《易纬》中，有所谓“卦气”说，以为六十四卦的每一卦，在一年中各有一段时候“用事”。遵循卦气说，十仲春的每一月，各在几个卦的统领之下，此中有一卦是“主卦”，别名“天子卦”。这些主卦是：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。它们之以是首要，是因为它们的图象表示出了阴阳消长之道。

邵雍的宇宙产生论

要重视的是，邵雍关于宇宙的实际，进一步说了然关于十二主卦的实际。周敦颐是从《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传上》）这些话，归纳出他的体系。