第28章 儒家的形上学(1)[第1页/共3页]

万物天生的“道”

《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是，《中庸》为孔子之孙子思所作，但是实际上它的大部分是较晚的著作。《易传》和《中庸》代表先秦儒家形上门生长的最后阶段。它们的形上学兴趣确切很大，以是公元3世纪、4世纪的新道家把《易》当作思辨哲学的三部首要典范之一，别的两部是《老子》、《庄子》，合称“三玄”。梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也做过如许的注，标记取新儒家的开端。

是以，谁若想晓得如何为君为夫，就该当查阅乾卦所讲的；谁若想晓得如何为臣为妻，就该当查阅坤卦所讲的。以是《系辞传上》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”又说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如此罢了者也。”

卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。《易传》的《系辞传下》说：“易者，象也。”如许的象，如合适逻辑中所谓的“变项”。变项的感化，是代替一类或多少类详细事物。一个事物，按某种前提归入某类，便能够代入含有某变项的公式；这就是说，它能够代入某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应当遵守的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从品德的观点看，遵之则是，违之则非。

《易纬・乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”（孔颖达《周易公理》卷首引）第一个意义是：轻易、简朴；第二个意义是：转化、窜改；第三个意义是稳定。转化、窜改是指宇宙的各个事物；简朴和稳定是指事物的道，或遵守的道理。事物变，而道稳定。事物是庞大的，而道是轻易和简朴的。

除了各种事物的道，另有万物作为团体的“道”。换句话说，除了特别的多样的道，另有普通的同一的万物天生窜改所遵守的“道”。《系辞传上》说：“一阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是天生万物的“道”，如许的天生是宇宙的最大成绩。以是《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”

为了辨别这两个观点，无妨把道家的道加上引号，《易传》的道则不加。道家的“道”是同一的“一”，由此产生宇宙万物的天生和窜改。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各种别离遵守的道理。唯其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共相”的观点。我们已经晓得，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为恰是这个“坚”的共相使物质天下详细的物成为坚的。在《易传》的术语中，使坚物成为坚者能够称为坚之道。这个“坚之道”，能够与各个物体的坚分离，构成一个可名的形上学道理。

举例来讲，六十四卦的第一卦――乾卦，传闻是刚健之象；第二卦――坤卦，是和婉之象。凡是满足刚健前提的事物，都能够代入有乾卦卦象呈现的公式里；凡是满足和婉前提的事物，都能够代入有坤卦卦象呈现的公式里。是以，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统和婉事物的道。

《易传》的《序卦传》应用“复”的观点，解释了六十四卦的挨次安排。《易》本来分为上经、下经。《序卦传》以为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：“有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦传》接着申明，如何上经中每一卦以后都是性子相反的一卦。