第三章 真诚的力量[第2页/共12页]

生命、自在和寻求幸运的权力使每小我有权棍骗近邻并回绝补偿。说得奇特一点，美国人开端以为，事情的坏处和不志愿做好事情在某种程度上是大众教诲体系的成果。每小我在成为体力劳动者之前都遭到杰出的教诲，美国人再也没有学徒也没有仆人。当然我们并不是毫无根据地如许说。曾经有一名作家在《作家月刊》中提到，“美国人在他们的教诲体系中塑造了一个神，说它的任何好话都是叛变。任何一个对其代价抱有思疑的人被当作伤害人物加以教诲。但是我们无妨展开眼睛看看这个究竟：在人们为进入事情糊口作筹办，特别是那种依靠于手工技能的事情时，这类教诲倒是个较着的停滞和败笔。它只能令人一知半解、华而不实，仓促接管并未消化的东西。”

朗费罗如此说。村里铁匠的事情台不再有了。当阿姆斯特朗，一名有色人种的汉穆坡顿学院的将军，到北方去寻觅铁匠时，他发明没有一个美国人能够雇佣。每个铁匠都是爱尔兰人，并且他们的下一代，每个孩子都遭到杰出的教诲，再也不会接办沉重的体力劳动。一名纽约牧师，他具有个大师庭。比来，为改正这类趋势，在布道坛上宣布他筹算让他家庭里的每一个年青人都学一份手工职业，以便在告急环境下能够餬口。敷裕和贫困都是在类似的职业教诲中产生，如果能够有技能的话，都尽量被传授；富人很能够变穷，正如某些贫民将会变富；如果一种教诲没有令人学会在平生中照顾他本身和依靠于他的人，那么这类教诲就属于失利。

任何工人都没法

“另一类实际环境也是常见的，”斯波谨先生说，“有些人随心所欲，另有些人狂热地鼓吹战役，或者对肆意的行动过于放纵。我们现已晓得，那些为慷慨作辩白的人本身常常却非常鄙吝。我们传闻过对‘实在’非常在乎的人――意味着某种情势的教条主义――却在买卖来往中，或在关于他们邻居名誉的事情上，或在家庭糊口事件中并不尊敬究竟。”

究竟是，我们已变得太无私，考虑本身赛过考虑别人。尽力寻求吃苦，厥结果就越是不考虑本身的同类。这二者是反比干系。无私的人对别人的需如果毫无帮忙的。在甲壳里糊口，没有防备兵器。不管痛苦还是贫困都会攻击他们。他们的豪情仿佛只对满足他们需求的人开放。“有些人，”圣・克里梭斯特姆说，“来到这个天下上仿佛就是为了寻求吃苦，以及养肥这上帝赐给的躯体……只要天使一看到装满豪华食品的桌子――上帝就被激愤了――这是妖怪的狂欢――有德的人被震惊了――乃至仆人也要调侃嘲笑他……朴重的人看也不看一眼，就会把这豪华的宴会留给暴君以及用犯法手腕发财的人。他们恰是这个天下蒙受磨难的本源。”

举个浅显的例子。塞姆・福特抱怨一个小饭店给他的啤酒不敷分量。他把店东叫来，对他说：“先生，叨教，你一个月能卖几桶啤酒？”“10桶，先生。”店东答复说。“那么你但愿能卖11桶吗？”“当然，先生。”“那我就奉告你如何办，”福特说，“把分量给足！”

即便艰苦的糊口，还是流淌英勇的欢唱。

国度和政权像小我一样卑鄙。它们的行动能够由占它们总数3％的当局来衡量。西班牙、希腊和土耳其的贸易界是不诚笃的。西班牙被她的财产毁掉了，她的群众被她征服的南美殖民地流入的黄金惯坏了，他们懒惰成性。明天，一个西班牙人不会耻于乞讨，但会耻于事情。希腊赖掉了好多年的债务，像土耳其一样，她没甚么东西可用来了偿。在这些国度，统统产业上的事情都是由本国人来干的。