第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)[第1页/共3页]

政治社会背景

第二章已经指出，中国当代社会以家属轨制为骨干，儒家学说赐与家属轨制以实际按照。跟着封建轨制的崩溃，老百姓从封建主手里束缚出来，但是旧有的家属轨制仍然存在。因此儒家学说作为现存社会轨制的实际按照也仍然存在。

但是，佛教除了是一个有构造的宗教，另有它的哲学，即梵学。玄门固然一贯反对佛教，但是道家却以梵学为盟友。当然，在出世方面，道家不及梵学。但是在奥秘的情势上，二者很有类似之处。道家的“道”，道家说是不成名的；梵学的“真如”，梵学也说是不成言说的。它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。如许的名词术语，恰是中国话所说的“想入非非”。

道家也有行时的机遇。中国汗青上有几个期间，政治、社会次序大乱，人们对于当代典范的研讨一无时候，二无兴趣，很天然地偏向于攻讦现存的政治、社会轨制。在如许的期间，儒家学说天然式微，道家学说天然昌隆。这时候道家学说供应锋利的攻讦，以反对现存的政治、社会轨制；还供应回避实际的思惟体系，以避开伤害和伤害。这些正合适生于乱世的人们的需求。

叔孙通的做法，他的同业儒者有些人很不同意，但是胜利了，由此能够看出为甚么新的贵族喜好儒家学说，即便是对于它的真正精力他们或许反对，或许不知。

至于法家，固然成了秦的替罪羊，但是也从未全数被人丢弃。在第十三章，我已经指出，法家是些实际的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治神通的人。以是，跟着中华帝国版图的扩大，统治者们不能不依托法家的实际和技术。这就使得汉朝以来的正统儒家，老是责备各朝的统治者是“儒表法里”。但是在实际上，非论儒家学说、法家学说，各有其利用的恰当范围。儒家学说的公用范围是社会构造、精力的和品德的文明，以及学术界。法家学说的公用范围则限于实际政治的实际和技术。

上面两章就来讲这个期间首要的本国哲学，这个哲学我名为“新道家”。

但是最为首要的，是我在第三章指出的一个究竟，就是西方人把儒家称为“孔子学派”，很不切当，须知儒家就是“儒”家。这类“儒”不但是思惟家，并且是学者，他们精通当代文明遗产，这类两重身份是别家所不具有的。他们传授当代文献，保存巨大的文明传统，对它们做出他们能够做出的最好的解释。在一个农业国度，人们老是尊敬畴昔，以是这些儒也老是最有影响。

遵循道家的政治哲学来讲，好的当局不要多管事情，而要尽能够少管事情。以是圣王在位，如果他的前王管事过量形成恶果，他就要尽量消弭。这刚好是汉初的人所需求的，因为秦朝形成的磨难之一，就是管得过量。以是建立汉朝的高祖刘邦带领他的反动军队，进入秦朝都城长安的时候，就与群众约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦朝的苛法全数拔除。（见《史记・高祖本纪》）汉朝的建立人就是如许地实施“黄老之学”，固然实施了，无疑是完整不自发的。

以是王充为后一世纪的道家答复斥地了门路。在这里，要再一次夸大“玄门”与“道家”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。我们要讲的是道家哲学的答复，这类答复的道家哲学，我称之为“新道家”。