第2章 中国哲学的精神(1)[第1页/共4页]

以上是对哲学的性子和服从的普通性会商。以下就专讲中国哲学。中国哲学的汗青中有个支流，能够叫做中国哲学的精力。为了体味这个精力，必须起首弄清楚绝大多数中国哲学家试图处理的题目。

宗教倒是赐与实际的信息。不过宗教赐与的信息，与科学赐与的信息，不相调和。以是在西方，宗教与科学向来有抵触。科学进步一步，宗教就后退一步；在科学停顿的面前，宗教的权威降落了。保护传统的人们为此事哀痛，为变得不信宗教的人们可惜，以为他们已经出错。如果除了宗教，别无获得更高代价的路子，的确该当可惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的代价。他们只好把本身限于尘凡事件，而与精力事件绝缘。不过幸亏除了宗教另有哲学，为人类供应了获得更高代价的路子――一条比宗教供应的路子更加直接的路子，因为在哲学里，为了熟谙更高的代价，无需采纳祷告、礼拜之类的迂回的门路。通过哲学而熟谙的更高代价，比通过宗教而获得的更高代价，乃至要纯粹很多，因为后者稠浊着设想和科学。在将来的天下，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不必然该当是宗教的，但是他必然该当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正式宗教的洪福。

有很多人说，中国哲学是出世的哲学。很难说这些人说的完整对了，或完整错了。从大要上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从大要上看中国哲学，不管哪一家思惟，都是或直接或直接地讲政治、说品德。在大要上，中国哲学所重视的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是天国天国；是人的此生，不是人的来世。孔子有个门生问死的意义，孔子答复说：“未知生，焉知死？”（《论语・先进》）孟子说：“贤人，人伦之至也。”（《孟子・离娄上》）照字面讲，这句话是说，贤人是社会中的品德完整的人。从大要上看，中国哲学的抱负品德，也是出世的。中国哲学中所谓“贤人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范围中的。从大要上看，儒家所谓“贤人”仿佛特别是如此。在当代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，启事就在此。

西方人看到儒家思惟渗入中国人的糊口，就感觉儒家是宗教。但是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。《四书》固然曾经是中国人的“圣经”，但是《四书》里没有创世纪，也没有讲天国、天国。

高于品德代价的代价，能够叫做“超品德的”代价。爱人，是品德代价；爱上帝，是超品德代价。有人会偏向于把超品德代价叫做宗教代价。但是依我看来，这类代价并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的分歧。比方，爱上帝，在基督教里是宗教代价，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教代价，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超品德的。这是因为，基督教的上帝有品德，从而人爱上帝能够与子爱父比拟，后者是品德代价。以是，说基督教的爱上帝是超品德代价，是很成题目的。它是真超品德代价。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超品德代价。