第二节 症状成因之—退行满足(1)[第1页/共4页]

就只能让步，把本身置于弱势，寻求别人的怜悯与恩赐。

但他能够想像到母亲悲伤欲绝的景象，并死力压抑这类想像。

一个男人不肯意看到母亲或者本身的爱人堕泪。这本是一件非常平常的事，不能算是病态。

只需用倒推法便可给患者提出一个首要的题目：外公死得好。那么你一贯尊敬的外公归天，如果是一件功德，对你来讲有甚么好处？

不然患者会深深迷惑，而没法做到。

这个时候，平常的事理已经没法解释这类征象。

究竟上这类奇特思惟对他来讲不算太陌生。

这能够从他们奸刁而满足的笑声中看去。

对于病来讲，也只要如许，才气消弭抵当所带来的压力和痛苦。

很多人或许会思疑，就像在平常糊口中，明白一个实际，并不必然能实际胜利。

按照第一章节的推理――心机疾病最大要、直接的诱因是因为“表示”。以是，当H产生这类逼迫思惟时，必然是实际环境对他的隐性表示――这类环境极像他最后产生逼迫时的环境。

纯真依托转移重视力的行动，会让人感受力不从心；因为任何行动都需求动机。

是牵强，还是实在，就由患者本人来判定。

回到上例：

因为在普通环境下，他的父母或许对他比较冷酷。

只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。

这是很显而易见的“退行满足”。

实在，最早的退行满足，是很隐蔽且昏黄的，正如患者的症状普通。

最早能够追溯到童年。

逼迫症的产生不是一朝一夕的事，而是在逼迫性品德的根本上，碰到外界诱因此产生。

不去反对流水，水不会顺着人想过河的意志而消逝；不消伞遮拦，雨也不会因人的志愿而停止。

也就是说，只要让患者用影象认识到了抱病的真正启事，病就会病愈。

如果细心留意一下，我们不难发明：有些人在童年时很玩皮，长大后却很外向沉默，乃至产生心机疾病。

正如一个助报酬乐的人。

在实际中，这类“退行满足”也是非常常见的，只要不过分，也并无不当。最多只能描述此人没有骨气。

只是因为精力阐发所对峙的逻辑阐发，并不能被科学证明。

有的人在童年时脾气刚烈。

至因而甚么环境，因人因症状而异。在没有深切阐发之前，这类大要的隐性表示反而不那么大要，不轻易发觉。也就是底子不清楚到底是甚么环境表示他。

从上面的例子，大抵能够看出：一小我如果通过正面主动的体例，不能满足本身的欲望。

为了急于再次见到他，她就只能寄但愿于本身的小侄儿归天，重现一次近似的丧礼，再次见到阿谁男人。

因为这些都是天然征象，人底子不需求去理睬，也没有体例顺从，只需求存眷当下的事。

或许，有人会说我了解错了"顺其天然"的观点。天然就是要承认它的存在，而不是要消弭它。

或者用更加专业的心机学角度，用“顺其天然”的体例来处理，让他顺着这类思惟下去，放下抵抗；安身当下，做本身该做的事。

他在支出时，看似是捐躯本身，但是他获得的倒是升华的欢愉。

症状阐发是否合适患者的内心，也只能由患者本人的影象去评判。